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——人体的感觉意识，共有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、灵感六种类型。这六种感觉，所感知的层次各有差别，嗅觉、味觉在于不同的分子，触觉在于作用于身体的力，视觉在于光子，听觉在于音波，灵感在于特别信息。...一时闻，此则圆真实”——有的感觉功能的发挥，具有一定的方向性限制，而听觉却可以同时感知各个方向的声音。所以，听觉具有可以普遍觉察一切的真实作用。 3、耳根的感知最能超越障碍 “隔垣听音响，遐弥俱...
陶贵堂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365940553.html
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认识活动中所具有的主体因素的能动作用。 胡塞尔的现象学表述了与此相同的认识。在现象学中，所谓意识，朝向的不是具体事物，而是“对象”(Gegestand即立在意识的对面)：“‘外部事物’在感性感知中一举而显现给我们，只要我们的目光落在它上面。”[7]在感知中向我们“显现”的东西，便是“对象”。探讨这种“对象”，便是现象学的任务。“感知与对象是彼此密切相关的概念，它们相互指明各自的含义。”[8]引文...
袁经文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15514157978.html
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西方知识论，现量还不是知识。当现量由感知过渡到概念的时候，我们才称之为知识。举例来说，当我们现量感知到面前的墙壁是白色的时候，这时候我们还没有生成概念，所以还不是西方知识论意义上的知识。但当我们指着墙壁说：“这是白色的”的时候，我们已经由感知走到了概念，我们可以说我们有了知识。这是由现量得来的知识。一般来说，由现量得来的知识并不会出错。 那么，由比量得来的知识可能出错吗？我认为是可能的。比如...
庄朝晖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073138463.html
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以及日后发展的方向。今天我的讲题是“念佛诵经有甚么好处”。
我们每个人有眼睛、耳朵、舌头、鼻子、身体、意想等感知器官，佛教称之为六根。人们透过六根感知色、声、香、味、触、法等事物，所以一切的认知是包括六尘在内的感知活动。六尘对应于六根而起作用的，把六根与六尘联结起来而产生认知作用的，中间有六识作为媒介。若一个人缺少了六识，就无法感知事物的存在，尤如在黑暗中，我们的眼睛是看不到任何东西。试...
永惺长老开示
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/204028259.html
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，它根本就不真实存在。 时间是人的“头脑意识”与“事物运动”相互发生配合的一 个合成物，时间是人的头脑用来描述事物变化的一个思维工具。 你对事物的真实感知一直是面对面的“现在”，事物的过去和未来根本不是你直接感知到的，而是分别在你头脑的记忆和想象中产生的。 事物的过去和未来，完全来自人的头脑的记忆和想象，而事物真实存在的现在，是你没有通过头脑而直接感知到的。那就是为什么你什么也没有想，你也...
樊思岐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15571558325.html
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修行者一旦开悟，就等于即身证得菩萨的初果，同时在知见上与佛比肩平齐，所以，开悟也就是即心成佛。
那么，怎么样才算是开悟呢？
开悟，并不是一个抽象的形容词，而是包括感知、思想、以及心身状态的...入空性”，显宗则称作“证佛法身”，禅宗则称为开启“真空如来藏”，得见“本来面目”。
二、知觉变化： 开悟的知觉变化，包括知觉能力的变化与觉知范围的变化。 一般没有开悟的众生，他们感知能力一般...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07503153718.html
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提出了疑问。 这一句经文有两种说法，咱先说第一种。这第一种说法是乌地阿塔克拉在《疏》中的说法。乌地阿塔克拉把这一句经文分了几个步骤来解说： Ａ，咱们先看那些已经确切感知到的东西，比如说这张桌子，我清清楚楚地知道这是一张桌子！我会不会对它产生疑惑？不会！那么，对于那些还没有感知到的东西呢？因为我根本就没有感知到任何东西，你让我对什么东西产生疑惑？既然产生不了疑惑，也就是说没有疑！事物对我们...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060038373.html
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境的意思，因为说“只有”识，就是在否定有识之外的其它东西，除了圣者所证的实际存在的心识之外，其余一切都是心识所认识的对象了，所以都被称为心识所对之境，识外之境。未证真实的凡夫的心识，不能感知实际存在的心识本身，因为眼不能自看，手不能自握，心也不能自己客观地认识自己，心识只能感知心识所认识的对象、境界，所以说凡夫所见闻觉知的一切法都是识外之境。 这样，唯识所说的“外境”，并不只是指物质世界，而是指...
大千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23504741565.html
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认识的对象了，所以都被称为心识所对之境，识外之境。未证真实的凡夫的心识，不能感知实际存在的心识本身，因为眼不能自看，手不能自握，心也不能自己客观地认识自己，心识只能感知心识所认识的对象、境界，所以说...存在的世界完全是两回事，我们从未见过意识之外的客观存在，我们无始以来就生活在一个完全由意识营造的生死长梦之中。 我们人类既然不能感知到意识之外的外在世界，是不是这个世界上的实际存在究竟是些什么凡夫就...
大千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06560647431.html
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因，不能证成声常之宗，所以是误难。 十六、堕负。即于辩论中被判定为失败的规则。共二十二种[5]： 1.坏宗。承认敌方观点，放弃自己的观点，如立方立下列论式： 宗：声无常 因：可感知故 喻：如瓶 敌方反驳说，“一切可感知的都是常，如罐性。声可感知，故声常”。立方听后，承认了对方的例子的性质，然后接受敌方观点，放弃自己观点，这是坏宗。 2.异宗。立方受到敌方的反驳时，改变自己的宗。如： ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055938371.html